韩愈（768 年－824 年），字退之九游体育app官网，闻明体裁家、拔擢家、想想家、政事家。他一世既海浪壮阔又离乡背井。曾三次入粤，两任岭南父母官。
三入岭南
韩愈十岁时，曾随兄嫂谪居韶州两年。元辛文房《唐才子传》说韩愈"早孤依嫂，念书日志数千言，通百家。"现代学者傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷五引《新唐书》卷十一《代宗纪》，大历十二年（777 年，韩愈十岁）四月，"起居舍东说念主韩会等十余东说念主王人坐元载贬官。"《五百家注昌黎文集》李汉序："先生……随兄播迁韶岭。兄卒，鞠于嫂氏。"
公元 803 年冬，韩愈 36 岁，在监察御史任上，上了两份奏疏得罪了昭彰和天子。一是关中大旱，灾民陷落风尘，饿殍随地。而京兆尹李实却阻滞音信，谎报丰充，匹夫河清海晏。韩愈实地磨练后为民请命，上《论天旱东说念主饥状》，遂遭李实等东说念主坑害。二是"上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。"（《新唐书韩愈传》）他于 804 年二月到任，次年四月离开，在阳山十四个月。
初到阳山，韩愈很难适合。他在《送区册序》开始说：
阳山寰宇之穷处也。陆有丘陵之险，豺狼之虞，水有江流悍急，横波之石……舟险阻失势幻灭沦溺者时常有之。县郭无住户，官无丞尉。夹江荒茅篁竹之间，公差十余家。王人鸟言夷面，始至，言说不重复，画地为字。（《五百家注昌黎文集》卷二十一）
但韩愈把阳山作为我方践行仁政爱民想想之地，他整顿政务，传授华夏的农耕时候，重教兴学，宣传儒家仁义礼智想想，使阳山经济发展，东说念主口加多，文静开化。明代冯大受《祭韩文公》云："百粤归化，肇自韩年……东说念主诵诗书，家安衽席。"这话不可作为史实来读，但其意可会。冯是用祭颂语体强调韩愈对岭南文化具有"里程碑"式的影响。在东说念主类文化史上，每一位文化伟东说念主的到来，都或多或少影响一地文化之提高。韩愈对中中语化的影响，对阳山的影响都具有里程碑真义。
韩愈 805 年四月离开阳山，后东说念主多样记念："匹夫多以公之姓名其子"，文教传统不息，宋代建有学宫，明代建明伦堂、仰止书院，清代有阳溪书院、回龙书院、宗韩书院、桂香书院、念书山堂、通士社学、淇潭社学等。今天的阳山，有多达 50 多处记念韩愈的文化景不雅，如贤令山、贤令湖、念书台、仰韩亭、韩愈路、韩愈记念馆、韩愈文化公园等。
元和十四年（819 年）正月，宪门户使臣去凤翔迎佛骨，韩愈上《论佛骨表》劝谏，惹恼宪宗，被贬为潮州刺史。时年 52 岁的韩愈二月到任，十月离开，在潮州八个月，作念了一些利民之事，比如营建水利，实践朔方的耕耘时候，祭鳄鱼，赎放伴随，兴办拔擢等。他带头募捐，捐献我方的大部分俸禄："刺史出己俸百千，认为举本，收其赢余，以供学生厨馔"。他走后，"潮州山水王人姓韩"，体现了东说念主民对韩愈的崇拜和记念。
文化丰碑
韩愈对中中语化的影响、对岭南的影响既在一时一地，又在久远。具体可详尽如下诸端。
一是文化魁首。他认识古文畅通，方针学习先秦两汉散文传统，反对过分珍重专讲声律对仗而忽视推行的韵文。韩愈被尊为"唐宋八全球"之首，著作众体王人备王人工，独树一帜，阵容高峻，说理透顶，逻辑性强，别开生面，造语精工。如《进学解》写怀宝迷邦之情，又论选东说念主之说念，其中业精于勤、啜英咀华、佶屈聱牙、同工异曲、动辄得咎、教学相长、投闲置散、纲兴目张、披星戴月、闳中肆外、号寒啼饥等，都成为常用谚语。
二是拔擢家。他一世有趣拔擢，认识儒学。曾三进国子监作念博士、祭酒，别传念授业解惑。他在儒学式微，释、说念盛行之际，力辟佛、老，剿袭儒学说念统，重新阐释儒学，开宋明理学之先声。其《师说》《进学解》等著作阐释了丰富深致的拔擢理念，号称伟大的拔擢想想家。
三是国士。他眷注民生国计，既有孤独想想，又"发言真率""鲠言无所忌"。如《论佛骨表》说的其实等于群臣不敢说的实话。《讳辩》专为李贺鸣不屈："与贺争名者毁之曰：贺父名晋肃，贺不举进士为是。"韩愈怒驳："若父名仁，子不得为东说念主乎？"他一世为东说念主处世堪当士东说念主师表。
四是政事家。韩愈反对藩镇割据，屡次参与赋闲藩镇割据，作《平淮西碑》歌咏平叛到手，赞赏主战派，月旦主和派，表述反对藩镇割据的政见。他许多著作里都贯衣裳这个想想。他一世有许多可称说念的治绩。
五是史家。他参与撰写《顺宗实录》五卷，勇于秉成功书，是守法的史官。
韩愈商酌岭南的诗文
据陈克明《韩愈年谱及诗文系年》（巴蜀书社 1999 年 8 月初版），韩愈在岭南所作及与岭南关系的诗文或者 70 篇。其中在阳山所作诗或者 14 首，文 5 篇。元和十四年赴潮州至离开潮州，近一年之内作诗 35 首，文 12 篇。此外元和十五年在袁州（今江西宜春）作《南海神庙碑》。
这些诗文是韩愈在岭南生计最径直的文化遗产，不单纪录了他对阳山、潮州以及岭南各地的不雅感和心思，也体现了他的明智、想想和毅力。比如他在阳山的《县斋念书》诗："出宰山水县，念书松竹林。冷漠捐末事，相遇得初心……诗成有共赋，酒熟无孤斟。"注者说：阳山穷处，但有区册、区弘、窦存亮、刘师命等王人自边远来师从韩愈。无论在阳山已经潮州，韩愈都兴文重教，身材力行，化育一方。他天然政事上排佛，但在文化理念上也尊重和和解释教，与空门文人友好生意，在阳山有《送惠师》《送灵师》等诗作。他在潮州作《琴操十首》并序，是效仿先哲孔子、蔡邕等借琴诗抒情之作。琴操等于琴曲歌词。韩愈《琴操十首》借孔子周公等圣贤故事，自写胸宇。其前三首《将归操》《猗兰操》《龟山操》写孔子怀宝迷邦故事，另七首差别写文王、周公、尹吉甫、牧犊子、商陵穆子、曾子等，都是不遇或死别的故事。比如《猗兰操》于今已经热点曲目。宋郭茂倩《乐府诗集》录孔子《猗兰操》：
习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。
何彼青天，不得其所。放纵九囿，无有定处。
时东说念主闇蔽，不知贤者。年岁逝迈，一身将老。
孔子感触时运不济，怀宝迷邦，无可怎么但又信守初心。韩愈效仿孔子作《幽兰操》：
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。正人之伤，正人之守。
亦然写骄慢孑然、怀宝迷邦、夜郎自便。
现代作曲家赵季平创作琴曲《幽兰操》并略改歌词，是多年来高校音乐专科师生最心爱选唱的曲目之一，幽独高雅，很符合陶冶身心，涵泳气韵，锻真金不怕火琴艺和演曲稿事。
韩愈在潮州的《祭鳄鱼文》是奇妙之文，其意蕴许多，耐东说念主寻味。刺史是一州主座，须守法敬业，为民除害，因而行祭祀之事，以明敬畏之心，恤民之意。鳄鱼若愚昧无知"必尽杀乃止，其无悔。"暗意片甲不归的决心。但若商酌韩愈那时的处境乃至生平之秉性，还可恍惚体会到他似乎是用隐喻的面貌标明东说念主类濒临摧残的作风：勇猛毅力，明智顽抗。也纾解官吏困境中的沉闷。
他离开潮州到袁州所作《南海神庙碑》也与岭南关系。这篇碑文夺目纪录了唐代广州刺史孔戣惩办岭南的教训以及唐代祭海的习俗。碑文结构深沉、遐想奇特、讲话详尽。
北宋元祐七年（1092 年），谪居惠州的苏轼应潮州知州王涤之请，作《潮州韩文公庙碑》高度评价韩愈：
匹夫而为百世之师，一言而为寰宇法……文起八代之衰，而说念济寰宇之溺；忠犯东说念主主之怒，而勇夺全军之帅……始潮东说念主未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，王人笃于文行……养士治民者一以公为师……公之神在寰宇者，如水之在地中，无所往而不在也。
公元 824 年韩愈病逝于长安，享年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文。北宋神宗追封韩愈为昌黎伯，从祀孔庙。韩愈两次在岭南仕进，时辰不外两年，但他对岭南文化的影响是不可仅用两年和几件事来推断的。他是寰宇闻明的文化伟东说念主，是一个期间的文化高度，其文化意蕴如潮如海，丰富博大，时东说念主和后东说念主束缚阅读他，阐释他，给与他的影响润化。
文 / 张海鸥
（作家是中山大学中文系拔擢、博士生导师九游体育app官网，广州软件学院拔擢）